<h1>ערכי תנאים ואמוראים לרבינו יהודה ב"ר קלונימוס משפירא רבו של הרוקח — ערך רב יוסף מנהר כל</h1>
<h2>דף פז:</h2>
גרסינן בפרק כיסוי הדם, תנן התם בזבחים פרק התערובת [ע"ז ע"ב], דם שנתערב במים אם יש בו מראה עד וכו'. ואמר רב יהודה אמר שמואל דם כל מראה אדמימות שבו מכפרין ומכשירין וחייב בכיסוי הדם. ופרכינן אמכשירין פשיטא אי דם אכשורי מכשיר אי מים אכשורי מכשיר. רב יוסף מנהר כל אמר בצללתא דדמא. פירש רש"י באותן מים שהן מן הדם עצמו כשהוא נקרש [יש] סביבותיו צלול כמים. ואם יש בו מראית דם אין ואי לא לא. והא דמסיק התם רב ירמיה מדפתי ענוש כרת והוא דאיכא כזית. ומתניתא תנא ומטמא באהל והוא דאיכא רביעית דם, מן דם גמור. ולא ידענא אני הסודר מאי היא. אטו עד השתא לא ידענא דדם כזית בעינן לשיעור אכילה ורביעית לשיעור אהל. ונראה דאתי לאפוקי כיון דאיכא בההוא מראה נמי מים ומכשיר משום המראה כדם עצמו, לא תימא לכל מילי נמי חשבינן לההוא מראה כדם עצמו, אם דם בהמה חיה ועוף הוא ואכל ממנו כזית שיצטרף. לא היא, דלענין אכילה דם גמור בעינן. וכשנצלל הדם פשיטא דעל הקרוש חייב בכזית. אבל על [מוהל] לעולם אינו חייב אלא אם יהא עם אותה הליחה מן הדם גמור בכזית. וכן לענין רביעית באהל אין אותו מוהל מצטרף עם הדם שבו לטמא באהל אלא עד שיהא בדם עצמו רביעית. בפרשת נגעים בויקרא רבה [פ' תזריע] האדם הזה מעויין הוא, חציו מים וחציו דם וכו'. וחציו מים, פירוש ליחה. ורב יוסף מנהר כל לאו היינו נהרבלאי דאמרינן בפ"א דסנהדרין [י"ז ע"ב] דהיינו רמי בר בריכי.
<h2>דף קלה.</h2>
גרסינן בפרק ראשית הגז אם [היא] בהמת שותפין חייבין בראשית הגז ורבי אלעאי פוטר והתם מפרש טעמייהו. ושקיל וטרי התם טובא עד דמייתי רב [ביבי] בר אביי ברייתא דבהמת השותפין פטורה מן המתנות לרבי אלעאי כדגן דשותפין. ופרכינן אי מה תרומה בארץ אין בחוצה לארץ לא אף מתנות בארץ אין בחוצה לארץ לא, אמר רב יוסף מנהר כל, אין דתניא רבי אלעאי אומר מתנות אינן נוהגות אלא בארץ. וכן היה רבי אלעאי אומר ראשית הגז אינו נוהג אלא בארץ. ובמסקנא דשמעתא [קל"ו ע"ב] אמר רב נחמן בר יצחק האידנא נהוג עלמא כרבי אלעאי בראשית הגז. ומשמעות הסוגיא [הוא] דוקא בראשית הגז נהגו [כותיה] אבל לא במתנות כדקא מייתי [קל"ב ע"ב] מרב נחמן דכפייה לההוא גברא ובבבל היה. ורב נחמן גופיה אמר (בפרק קמא דקידושין) [ובפרק קמא דקידושין [ל"ט ע"א] וגו' דהאידנא קיימא לן דנהוג עלמא ככל הני תלת סבי. ועיין בסדר טבלא.
